晴隆布依族《王芒寻种》谷种神话的起源探究,该文是神话方面有关开题报告范文与《王芒寻种》和布依族和晴隆方面论文怎么写.
神话论文参考文献：
唐芳 兴义民族师范学院文学与传媒学院
摘 要：《王芒寻种》是一个流传于贵州省黔西南州晴隆县一带的布依族神话.它是关于物种起源中谷种起源的一类神话,是布依族谷种神话在不同地域的一种表现形式.本文研究《王芒寻种》的神话,分析其构成要素、内容表现等方面,论述这个谷种神话的起源问题,把《王芒寻种》中布依族谷种神话的地域性表现及其特质剖析出来,从而体现布依族这个历史悠久的少数民族的文化底蕴.
关键词：王芒寻种；布依族；谷种神话；起源
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-20-058-02
一、晴隆布依族《王芒寻种》谷种神话的基本内容和构成要素
（一）《王芒寻种》谷种神话的基本内容
谷种神话是中国少数民族中关于物种产生来源的问题,因此,在各少数民族的神话叙述内容会有所相似.所以谷种神话的论述不可避免的会对物种起源的问题加以探讨,但更大程度上还是基于它存在的环境、历史去对其内容、要素进行分析.
《王芒寻种》的内容：相传远古时候,仲家住在一条大河边.有一年夏天涨大水,仲家人跑到附近最高的云头山顶躲避.洪水消退以后,人们跑回寨子一看,什么东西都没有了,到处是光秃秃的一片……来年的生产怎么办呢？有个年长的胡子阿鲍向愁眉苦脸的人们说：“在南边很远的地方,有一座大山,山腰有一个仙洞,洞里有金银财宝,也有种子.但是到那里,要爬过四十九座大山,凫过四十九条大河,还要战胜豺狼虎豹,才能到达.”阿鲍话音刚落,一个年轻名叫王芒的后生果断地说：“不管遇到哪样危险,我愿意去！”人们晓得王芒是个忠厚勇敢的小伙子,一致同意派他去干这件关系重大的事情.
王芒带着自己心爱的小白狗在丛林里走,到山洞里歇.过了九十九天,王芒终于来到阿鲍说的那座大山脚下,他抬头望去：万丈悬崖像刀削似的笔直.半山腰果然有一个洞口,不断闪出道道金光.可是崖壁上只有稀疏的小树蓬,其余尽是溜滑的青苔.怎么上去呢？王芒找来很多手指头般粗细的老葛藤子,扭成双股,顶端打上活扣,然后把活扣甩上小树的根部.他双手用尽拉着葛藤,慢慢攀上第一棵小树.然后解下活扣,又向上一棵小树甩去.直到晌午过后才到达半山腰的仙洞口.
王芒正要进洞,突然一声巨响,一扇金铸的大门封住了洞口.大门外出现了两个手持金锤,身披金甲的神将.他们大声叫道：“你是何人？竟敢来到仙洞盗宝！”王芒没有被吓倒,他老老实实地把事由说出来.两个神将看了看被汗水湿透的王芒,点头同意让他进洞,条件是只准取粘谷、糯谷、苞谷种各一颗,其他一切金银财宝都不准要.王芒答应以后,大门就自动开了.王芒走进洞里,没有在耀眼的金银堆和闪亮的宝珠串前面停步,他径直走到黄灿灿的谷堆前,他记得先前在洞门口的诺言,只是选了最壮实的粘谷、糯谷、苞谷种子各一颗.
王芒告别把门神将,带着小白狗往回走了.又过了九十九天,当他走到最后一条大河边时,突然狂风大作,暴雨倾盆,河水立马上涨.王芒的心剧烈跳动,他把三颗金色的种子紧捏在手心里.对小白狗打了个唿哨,就毫不犹豫地跳进了急流.无情的恶浪向王芒和小狗狠狠打来,王芒领着小白狗努力搏斗.游了很久,眼看离岸只有十几丈远了,突然,一个像山一般大的恶浪沉重地劈在王芒的脑壳上,他沉了下去,小白狗也跟着沉下去.这下子王芒再也没有能够伸出头来.也许他在最后一刹那间,把种子和力量都传给了小白狗.勇敢的小白狗继续搏斗着,终于从下游的滩头登上沿岸.它湿淋淋地回到寨子,汪汪地叫着.布依老少们都聚拢来了.小白狗就地打了个滚,从脖颈后面的长毛里抖出来三颗金晃晃的种子.人们拾起种子,抱着小白狗亲了又亲,并且立马跟着小白狗来到恶浪汹涌的大河边,但是再也找不到王芒这个好后生了.勇敢的后生王芒为了民族的生存和幸福,献出了宝贵的生命.
（二）《王芒寻种》谷种神话的构成要素
从它的故事内容来看,《王芒寻种》存在四个方面的问题设计：
从“谁去寻谷种”项中是王芒和小白狗是主要的实施者,且王芒这个人物还特指为男人,也就是说男人在布依族谷种神话中占据着很大的作用,而狗在布依族谷种神话中也同男人一样有着同样重要的地位.而在“何处寻谷种”和“向何人寻求谷种”这两个内容要素来看,到仙洞去取谷种,向金甲神将寻求谷种是《王芒寻种》给的信息.以这点来说,都在向人们展示一种信息：谷种不是人生来就拥有的,它是神所赐予的,得到它还必须经历重重困难与良心考验,强调了谷种的稀有性、神圣性.再来看看“寻何种谷种”要素,《王芒寻种》中很明确地选择了粘谷、糯谷、苞谷这三种种子.又为什么会是这样呢？这必然与黔西南州晴隆这个地区的环境、饮食等有所关系.从这些方面来看,流传于黔西南布依族苗族自治州晴隆地区的《王芒寻种》与整个布依族传统的谷种神话《茫耶寻谷种》有着很明显的区别.《王芒寻种》中男子冠以了姓氏,少数民族的姓名特点被弱化,面对的困难大都来自于自然界,诸如洪水、大雨恶浪、豺狼虎豹、陡峭悬崖.对守护种子的神的态度也有不同,《王芒寻种》中对神是不惧怕但尊重有加,神允许人取走谷种,双方是比较和谐的.在整个神话故事中透出来的是对人的勇敢善良、坚韧守信的赞美,重在描绘人寻谷种过程表现,强调谷种得来得不易,对神的形象也有所美化.而在《茫耶寻谷种》中出现“马”这种动物,出现了剑、弓等武器,还配备有打开仙洞的钥匙.也就表明神是人们生存的障碍,因此要以武力对抗,才能得到谷种,与神就成了对立的状态.这样就表现出男性在整个族群中的重要性,肯定了男人在生活中的能力,这是它所赞扬的方面.
二、晴隆布依族《王芒寻种》谷种神话的起源问题分析
（一）布依族族源发展的影响
布依族是中国西南部较大的少数民族,它的人口数量在我国少数民族人口数量中也是比较多的,现在居住在我国56个少数民族的人口排名是第12位,主要分布在黔南、黔西南等地区.布依族的存在历史是比较久远的,从许多留存的史料书籍记载中就可看出.布依族族源称呼的变化都与水、与田地有关,又从布依族的居住环境来讲,布依族大都依山伴水生活,从《王芒寻种》中布依族生活在“一条大河边”,背靠有山,才会在洪灾到来时跑到山顶躲避,看出了布依族世代的生活习惯.据记载贵州省内的布依族是我国最早种植水稻的民族之一,它是以“善种水稻”闻名,特别是粘米、糯米成为布依族主要的种植种类.那么,对应《王芒寻种》所取得的粘谷、糯谷这两种谷种来看就相吻合了.再来看“仲家人”的称呼,这是沿袭《元史》中“仲家”的称谓.乾隆《贵州通志》记载有言“仲家善耕,专种水稻,兼种果木”,在经由贵州古时民间流传的俗谚,布依族就有被称为“仲家人”、“水仲家”、“仲家住水头”的说法,形象的表明布依族住水边,种稻谷的生活形态,“仲家”也有了“种家”的引申义.
因而,布依族在其族源的称呼变化以及它自身在各地区的流变下,其农业发展的主要形式都是以种植水稻为主.那么,布依族人在这样的经济生活状态中,产生了关于谷种起源的想象,在这种意识形态的驱动下,就自然地产生了谷种神话.
（二）母系氏族崩塌到父系氏族产生的发展结果
在人类从原始的群落生活发展到了旧石器时代晚期时,氏族社会成为了主要的生存模式.人们大多以采集业为主,以捕猎为辅,从而得到生存来源.这个时期妇女的收入多于男性,地位随之比男性高,因此,形成了以妇女为主的母系氏族社会.“雅王”是当时布依族女始祖的称呼,她承担着氏族内食物分配的职责,是一个神圣的工作.由此,布依族对“母神”有着极为热情的敬畏,对养育、繁衍、与人友善等一类的事物是保持崇拜、珍惜的态度,所以,种子的出现,动物助人这样的神话传说出现也是自然而然的现象.但随着社会生产力的不断发展,特别是作物栽培和动物驯养方式的发现,人们从以采集业为主发展到以农业生产为主.在这样的社会发展下,男性在生产、生活中显现出了极大的作用,占据了社会生活的主导地位,在这样的形势下,母权制社会逐步转向了父权社会,父系氏族由此产生,父系氏族对经济权力具有绝对的掌控力,男性地位极为突出.这也就是《王芒寻种》中取种的具体实施者的对象是男人,谷种在第一时间内是男人所接触到的,布依族的一些村寨在每年开始移植稻苗时,第一把秧苗必须由寨中德高望重的男性长者插入田中,其他人才能下田栽种秧苗.在社会发展的作用下,男性意识占社会主导地位程度的加深,就必然需要一种载体来使男权主体正名化.因此,产生关联的谷种神话也就有所解释了.《王芒寻种》中突出的表明了男人在社会生存中的重要性,他关乎了整个族群乃至人类生存繁衍的关键.
（三）谷魂崇拜集体意识的产物
布依族谷魂崇拜是由来已久的研究题目,黎汝标的一篇《试论布依族的谷魂崇拜》期刊论文中就做了比较详尽而合理的论述.布依语中的“灵魂”与植物种子的说法是同语的,所谓“同语”,就是不同的事物用同一个词语、同一个语音去表达.因此,布依族先民把种子和灵魂视为同样重要的地位,种子与灵魂都是神圣的,都具有一种神秘的力量,植物没有了种子的繁衍就会灭绝,人失去了灵魂就会真正的死亡.这与原始巫术著作《金枝》中有关稻谷的观念：“稻谷是靠一个魂魄而生”有着相似之处.谷物的产生到种植生长,到成熟,再到收割后进行节日的庆祝,最后又循环下去.这与人从孕育、成长、死去,最后灵魂投胎转世,有着异曲同工的地方.因此,布依族谷魂崇拜的意识就会明显地表现出来,这种思维观念就会转系到具体的物质上——谷种.神话历来是神圣的专属,自然地就成为了布依族人民谷种崇拜意识的载体,谷种神话也就应运而生,用以表现自身民族的信仰,展示属于本民族自我特殊的文化气质.《王芒寻种》中布依族人民在洪水侵袭过后,不管别的,人们首先关注的重点都在：没有一粒谷种,来年的生产怎么办？这个问题上,且对最后所寻得的谷种是以“饱满”“黄灿灿”这样的词来描述的,是在仙洞中得到的,是神力、金光加身的.这样朴素的描写进一步地表现出了这个地区布依族群体的谷魂崇拜,因而就自然地出现了《王芒寻种》谷种神话.
参考文献：
[1]韦韬.布依族神话类别初探[J].贵州民族学院学报,2009.
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[5]《布依族简史》编写组.布依族简史[M].北京：民族出版社,2008.04.
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