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辛弃疾论文参考文献：
辛弃疾一生以恢复为志,以功业自许,可是命运多舛,备受排挤,壮志难酬.然而,他恢复中原的爱国信念始终没有动摇．而把满腔和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑,全部寄寓于词作之中.
——白寿彝
辛弃疾,字幼安,号稼轩,出生于山东省历城县,他出生时,北方已沦陷于异族三十多年了.稼轩的祖父辛赞．虽然在金人的统治下做着小官．却心怀大宋．”每退食,辄引臣辈登高望远,指画山河,思投衅而起,以纡君父所不共戴天之慨“（辛弃疾《进美芹十论札子》）,稼轩从他的祖父那里接受了儒家正统思想．他不仅以士大夫名节自勖,更以恢复中原,致君尧舜作为其毕生信仰.稼轩不仅有英雄情怀,更有英雄手段,他的词是英雄之词,与一般文人的词作殊观.
历来说词者多把苏辛并举．谓为“豪放派”的代表人物,且每以为辛词学自苏词：只有清代周济《宋四家词选》,以稼轩“敛雄心,抗高调,变温婉,成悲凉”,为”领袖一代”之大家,反以苏词附于辛词之下,崇辛抑苏,堪称独具只眼.他又在《介存斋论词杂著》中比较苏辛,日“稼轩不平之鸣,随处辄发,有英雄语,无学问语,故往往锋颖太露.然其才情富艳,思力果锐．南北两朝,实无其匹．无怪流传之广且久也.世以苏辛并称,苏之自在处,辛偶能到之：辛之当行处,苏必不能到.二公之词,不可同日语也.”拈出”才情富艳,思力果锐”八字,的是知音,又说“稼轩固是才人,然情至处,后人万不能及”,更是深有味于斯道的卓见.惟稼轩之高卓．不仅在于其沉郁悲凉耐于寻绎的词味,更在于他是中国历史上罕见的具有古希腊悲剧英雄气质的一位词人,他的词中,跳跃着的是与古希腊悲剧一样的崇高精神.． 悲剧(tragedy) -词,起源于古希腊．本意是“山羊之歌“.古希腊人祭祀酒神狄奥涅索斯,以歌队侑神,所有歌队中人都穿着山羊皮,戴着羊角,装扮成酒神侍从萨提尔的样子,歌颂酒神,后来慢慢发展为代言体的戏剧形式.古希腊悲剧多演神的故事,所谓的悲,不是悲伤之悲,而是悲愤激越之悲,悲剧中激荡着的,是强大的生命意志.
悲剧的美学旨趣是崇高.一切悲剧,最终都要带给人以崇高感.大家可能最熟悉的,是鲁迅对于悲剧的定义.他说,悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看.鲁迅的这种看法,其实也不是他的发明.西哲亚里士多德就认为,悲剧要描写比我们高尚、比我们要好的人,而喜剧则是要描写比我们卑贱,比我们要差的那些人.这一说法,并没有把握住悲剧的本质.
我个人最欣赏德国哲学家黑格尔对悲剧的定义.黑格尔说：”在悲剧里,个人通过自己的真诚愿望和性格的片面性来毁灭自己.”悲剧主人公性格的片面性与他的真诚愿望产生冲突之时,他没有选择放弃、逃避、妥协,而是选择了猛锐抗争,殒身不恤,最终．主人公毁灭了自己．却张扬了他的生命意志,在毁灭之火中放出绚烂的光芒.
西方传统上把悲剧区划为命运悲剧与性格悲剧,如古希腊索福克勒斯的<俄狄浦斯王》是命运悲剧,而莎士比亚的名剧《奥赛罗》则是典型的性格悲剧.但天命之谓性,天之所赋,不可改,不可易,性格也是一种命运.面对天命,人不再只是顺从,而是以其强有力的生命意志,勇于抗拒天命,不畏牺牲．展露出人性的高贵庄严,这正是悲剧精神的价值所在.稼轩就正是这样一位悲剧英雄.
古希腊悲剧主人公起先都是神,后来也开始表现有神的血统的英雄人物,通常他们都是勇武过人、才智出众之士.稼轩武艺超群,胆略过人,一生力图恢复中原故地,却不能一骋其志,反而累遭投闲置散.他的人生荒废了将近二十年,原因在于,当时南宋的基本国策,是向金国屈膝求容,而非扫平胡氛.“使李将军,遇高皇帝,万户侯何足道哉”（刘克庄《沁园春·梦孚若》）．稼轩不幸未生在需要开疆拓土的时代,风云才略,无可措用,终其一生,都在与这一无奈的命运抗争,他的词作,就是他不屈抗争的心灵写照,也因此呈现出他人无法效仿的崇高之美.当然,稼轩与西方悲剧主人公不一样的是,他没有像西方的悲剧主人公那样,最终走向毁灭.但实际上,他通过燃烧自己的生命,让生命的余烬化成传之不朽的词作,这是另一种形式的生命毁灭.也正因此,他的词作才尤其动人.
辛稼轩先生墓记
稼轩字幼安,名弃疾.列侍清班,久历中外.五十年间,身事四朝,仅得老从官号名.稼轩垂殁乃谓枢府日：“侂胄岂能用稼轩以立功名者乎？稼轩岂肯依健宵以求富贵者乎？”自甲子至丁卯而立朝署四年,官不为边阃,手不掌兵权,耳不闻边议.后之诬公以片言只字而文致其罪,孰非天乎？嘉定名臣无一人议公者,非腐儒则词臣也.公论不明则人极不立；人极不立则天之心无所寄,世道如之何.
枋得先伯父尝登公之门,生五岁,闻公之遗风盛烈而嘉焉.年十六岁,先人以稼轩奏议教之,日：“西汉人物也.”读其书．知其人,欣然其执节之想.乃今始与同志升公之堂,瞻公之像,见公之曾孙多英杰不凡,固知天于忠义有报矣.为信陵置守冢者,慕其能共人也；祭田横墓而叹者,感其义高能得士也；谒武侯祠至不可忘,思其有志定中原而愿不遂也.有疾声大呼于祠堂者,如人鸣莫不平,自昏暮至三更不绝声,近吾寝室愈悲.一寺数十人,惊以为神.
公有英雄之才,忠义之心,刚大之气,所学皆圣贤之事,朱文公所敬爱,每以“股肱王室、经纶天下”奇之,自负欲作何如人.昔公遇仙,以公真相乃青兕也.公以词名天下.公初l、,得离卦,乃南方丙丁火,以镇南也.后之诬公者,欺天亦甚哉.
二圣不归,八陵不祀,中原子民不行王化,大仇不复,大耻不雪,平生志愿百无一酬,公有鬼神岂能无抑郁哉.六十年呼于祠堂者,其意有所托乎.枋得倘见君父,当披肝沥胆以雪公之冤,复官,还职,恤典,易名,录后,改正文传,立墓道碑,皆仁厚之朝所易行者.然后录公言行于书史,昭明万世,以为忠臣叉士有大节者之劝.此枋得敬公本心,亲国之事,谈判所以为天下明公论、扶人极也.言至此,门外声寂然.枋得之心改有契于公之心也.以只鸡斗酒酬于祠下.文日：
呜呼,天地间不可一日无公论,公论不明则人极不立,人极不立天地之心无所寄.本朝以仁为国,以义待士夫.南渡后宰相无奇才远略,以苟且心术用架漏规模,纪纲、法度、治兵、理财无可恃,所恃扶持社稷者惟士大夫一念之忠义耳.以此比来忠义第一人,生不得行其志,没无一人明其心.全躯保妻子之臣,乘时抵瞒之辈,乃苟富贵者,资天下之疑,此朝廷一大过,天地间一大冤,志士仁人所深悲至痛也.公精忠大义,不在张忠献、岳武穆下.一少年书生,不忘本朝,痛二圣之不归,闽八陵之不祀,哀中原子民之不行王化,结豪杰,志斩虏馘,挈中原还君父,公之志亦大矣.耿京孔公家比者无位,尤能擒张安国归之京师,有人心天理者闻此事莫不流涕.使公生于艺祖、太宗时,必旬日取宰相.入仕五十年,在朝不过老从官,在外不过江南一连帅.公没,西北忠义始绝望,大仇必不复,大耻必不雪,国势远在东晋下,五十年为宰相者皆不明君臣之大义,无责焉耳.
（编辑王娜）
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辛弃疾豪放词特点
辛弃疾一生创作的词作不可胜数,既有田园山水之乐,亦有登临怀古之思 这里仅就后者讨论辛词两大特点抒情手法多样与以文入词明显 抒情手法多样主要体现在宏大的想象、夸张的描写以及比兴的手法；以文入词主要表现为.
【蒋述】济南不能遗忘辛弃疾、张养浩
□蒋海升（学者）山东是文化大省,济南是历史文化名城,在济南泉城广场的齐鲁文化长廊内陈列着大舜、管仲、孔丘、孙武、墨翟、孟轲、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照、戚继光、蒲松龄……12尊齐鲁先贤的青铜塑像,.
从《辛弃疾》和《禅》说开去纪念叶纯之先生
梁茂春弃疾是叶纯之先生于1991年在香港创作的一部“二胡与中乐队”作品,类似于二胡协奏曲；禅是叶纯之于1993年谱写的一部“大型中乐队合奏曲” 这是叶纯.