先秦儒家民本思想与其当代影响,本文是关于儒家类学术论文怎么写跟儒家和儒家民和思想有关学术论文怎么写.
儒家论文参考文献：
李涛
（喀什大学,新疆喀什844006）
摘 要：先秦儒家民本思想,主要是指孔子、孟子、荀子的民本思想,“重民”、“仁政”的思想对于当时社会具有进步意义,作为一直深深影响着中国传统社会的儒家民本思想,时至今日,我们仍能感受到先秦儒家民本思想带来的影响.本文对先秦儒家民本思想内容进行分析,挖掘其中的合理内核,揭示其在当今背景下的局限性,这对我国构建社会主义和谐社会具有借鉴意义.
关键词：先秦儒家；民本思想；内容；影响
doi:10.16083/j.cnki.1671—1580.2017.03.044
中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2017）03—0147—03
各国的是由内部生成的,而不是由外力强加的.［1］我国的政治建设并不是孤立静止的,而是在历史的长河中不断地健全、完善和发展起来的.先秦儒家民本思想总结历史经验,吸收诸子百家学说,在维护当时国家稳定方面发挥着重要作用,虽与当代我国政治建设有所差别,但其有一定的合理内核,对我国构建和谐社会具有借鉴意义.
一、先秦儒家民本思想的基本内容
历史的发展造就了民本思想的形成,先秦儒家民本思想的形成最早可以追溯到西周,但真正登上历史舞台是在春秋时期,成熟在战国时期.正处于社会形态转型的春秋战国时期,以孔子为创始人的儒家学派在前人基础上,在寻求治国之道上发现人民在国家兴衰中的作用不可小觑,于是以民本思想立于百家之上,从而影响着后世历朝历代,民本思想是贯穿先秦儒家思想的一条主线,其杰出代表人物当属孔子、孟子和荀子,他们奠定了先秦儒家民本思想的根基.先秦民本思想自古作为中国传统政治哲学的核心,贯穿华夏几千年的发展历史,从春秋到现代都有它的身影.先秦儒家民本思想主要体现在“重民”、“仁政”两个方面.
（一）“重民”,先秦儒家民本思想的基础
君与民的关系,是先秦儒家民本思想最基本的问题,而孔子、孟子、荀子主要从经济的视角去阐述,即二者互相制约,民对君的根本制约,君对民的最终依赖.孔子作为儒家学派创世人,是儒家民本思想的开山者,奠定了儒家民本思想的基础,其认为君臣在行政上是统治与被统治的关系,但在人格上是平等的,思想上强调“重民”,“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足？”［2］虽然他并没有直接阐述君与民的关系,但是他将民在国家经济中的作用充分体现出来.正面阐述君民关系的是儒家学派另一位代表人物孟子,他提出了“民贵君轻”的主观方略,这是先秦儒家民本思想趋于成熟的重要转折点.他的思想实际上是间接反对了君权神授的封建思想,摆正了人民在政治中的重要地位,充分认识到人民才是主导政权的基础.而另一位代表人物荀子,他的君民关系思想不同于孟子,其力主“尊君爱民”,他主张“性本恶”,需要外力教化,从表面看其属于法家思想,但从其根本看,他并没有忽视人民的地位,其提出了两个进步性观点,一是“君舟民水”论,二是“立君以为民”,君与民的关系进一步明确,这对先秦儒家民本思想的发展也具有重要意义.
（二）“仁政”,先秦儒家民本思想的核心
民生问题关乎着国家的富强安定,先秦儒家民生思想最重要内容就是如何解决民生问题,安抚百姓,保社会稳定、国家富强.对于民生问题,三位思想家都是从税收和徭役入手.孔子提出,“省力役,薄赋敛,则民富矣.”［3］并在治理之策上提出富民、爱民.同时孔子继承西周时代“敬德保民”的民本思想,强调先德后刑,主张“道之以德,齐之以礼”,以德治教化为主,以刑治为辅,而孔子的思想大多是从个人品性上谈的,在政治上孔子提出“不忍人之政”,即不忍君王个人的朝政.到了孟子才衍生出施行“仁政”的诉求,孟子提出了“仁心待民、政在养民”的仁政措施,是民本思想内容的延伸,孟子主张“末端的减轻”——省刑薄赋,直接减少人民的税务负担,减轻刑罚,从而使人民获益.荀子大大发展了孔孟的思想,提出“节用裕民”的富国裕民理论,他论证说“: 节用裕民而善藏其余.节用以礼,裕民以政.彼裕民故多余,裕民则民富,民富则田肥以易,田肥以易,则出实百倍,上以法取焉,而下以礼节用之.”［4］“强本”与“节用”是不够的,还需要厉行“节用”,提出“足国相结合,才能完善富国裕民之策.这些都可以看出,重视民生、夯实经济基础,看重人民利益,这对进程发展是有积极意义的.
三、先秦儒家民本思想的局限
（一）重视人治,忽略民治
先秦儒家民本思想产生的根本就是统治阶级害怕失去统治地位,虽然肯定人民的地位,但是并没有将权力赋予人民,改变专治制度,其目的就是形成尊卑有序的政治体系.先秦儒家民本思想自始至终强调“贤君”,其根本目的是强化统治阶级的统治地位,将国家兴亡与“圣王之治”联系在一起,肯定封建专治君主主义的必要性.先秦儒家学者将国家富强美好愿景寄托在“贤君治世”上,将一国权力集统治者一身,夸大统治者在国家治理中的地位,同时滋生腐败、权力滥用等现象.先秦儒家民本思想中缺乏“民治”,并不会赋权于民,在那种社会中,很难有办法让老百姓去参与政治,更不要说和民治了.虽然有统治阶级的士官愿意体察民情,但一时的施舍无法根本保证人民的政治权利.
（二）注重自上而下,忽视民愿
先秦儒家民本思想虽然提出许多“治民之策”“减赋税”“轻徭役”,这些虽然在一时可以解决民生问题,但是,其始终是站在统治者角度,为君说话.梁启超指出“: 儒家仁政思想的最大缺点在专为君说法,而不为民说法.”［5］这也表明了其根本意图在于治民,巩固统治者地位,满足统治者的需求.施行“仁政”,只不过是希望统治者在现有的政策之下进行调整,尽可能减轻人民负担,其意愿是美好的,希望“民富”,但从统治者角度施加给底层人民的一些“恩惠”,是否真正是人民所需要的,并没有考虑,先秦儒家民本思想受限于君权统治之内,名为民,实为君,并没有认识到民生问题的根本所在.
（三）重视教化,轻视法律
先秦儒家民本思想作为思想文化,其继承了西周“敬德保民”思想,在治理国家社会过程中主要以道德教化为主,但相对于法治而言,道德教化虽然有着不可替代的规范作用,但是其规范基础显得十分不可靠.也正是民本思想缺乏刚性的、可操作的制度,使得其提倡的一切理想目标成为没有具体要求的号召,无法从根本上改变当时社会存在的问题.民本思想道德教化的根源在于建立儒家“性本善”思想,孔子提出“人之初,性本善也”,孟子认为“人性本善”,在性善论的基础上施行德化,对人性是十分乐观、信任的,虽然荀子提出“性本恶”,但其认为通过教化可以改变本性.随着社会的发展,朝代的更迭,道德教化在国家治理中的效果逐渐弱化,法制才逐渐被重视起来.现代政治是建立在法治的基础上,用法律要求去规范个人的不当和不符合社会准则的行为.如果只去感化和德化而缺乏惩治,是不利于社会健康发展的,更滞殆了法律制度的发展.“儒家这种人性论预设的首先一个可能的后果就是它更容易导致德治、泛道德政治而非、法治”.［6］可见,先秦儒家民本思想的道德教化标准太过模糊,因为模糊的规范不像宪法框架那样体系全面、具体,不能涵盖现代生活各个方面.当它遇到无法处理的事,就会把价值判断交给个人,依仗个人经验解决.道德成为唯一衡量社会利益的标准,法律则成为道德的附属品,受道德左右,对于实际问题,依靠软性规范处理.那么政治成为德化臣民的舞台,而不是治理的学问.
民本思想主张人治、注重自上而下等级划分、重视教化,是人治社会的产物,不符合以法律为基础的法治社会的要求；民本思想本质上是为了更好地统治民众,并用来服务封建专制,它是维护封建统治的工具,是适应封建经济的文化建筑,代表了封建主阶级的利益,体现了儒家民本思想的阶级的局限性,注定无法过渡到真正的思想.
三、先秦儒家民本思想的当代影响
（一）奠定了中国进程的基础
中国的封建社会历史跨度比世界上其他任何国家都要长,在这几千年的封建历史中,王朝不断更迭,但是并没有使得封建制度中断,而其中最重要的原因,就在于先秦儒家民本思想中的合理内核对阶级矛盾起到了调和作用,避免了阶级冲突,从而使封建社会得以长存几千年.自春秋战国开始,中国进入封建社会,在这个社会形态转变过程中,民本思想得到了迅速发展,民本思想得到君王的认同,施行仁政,人民的生活得到保障,人民的负担得到减轻,既有利于国家战后经济的恢复,又促进了政权的稳定,使得国家稳定发展,成为君王统治国家的一个重要治国方略.随着封建王朝的不断更新换代,后一个王朝建立也必须效仿前朝,施行儒家民本思想提出的仁政,形成了良性循环,从而保证了中国政治文化始终保持着向积极的方向发展,奠定了我国积极的政治文化基础.
（二）有利于巩固中国执政地位
先秦儒家民本思想虽然在当今社会看来存在一些弊端,但是对于当时社会来说具有进步性意义,其一些主张与社会主义政治建设的要求有一定共通之处.“以人为本”是“民惟邦本”的飞跃,中国虽然是我国执政党,但是人民才是国家真正的主人,这里指的人民群众个人不是臣民,我们常用鱼水、舟水的关系比喻政府和人民的关系,在党和人民的关系上,我党贯彻“群众路线”,要求从群众中来,到群众中去,说明依水者而顺势,顺势者可长治.在国家治理中虽然都看重人民的地位,但中国的“以人为本”将“为治民”上升到了“为民治”,这充分体现了我党始终代表广大人民最根本利益的根本特性,同时也巩固了我党的执政地位.当今社会,党内腐败滋生,严重影响了党的威严,总书记指出,“全党必须牢记,反对腐败是党心民心所向.有党心民心作力量源泉,败斗争必定胜利”.［7］可见“民心向背”的问题是非常重要的；党的宗旨是全心全意为人民服务,把人民群众的根本利益放在首位,才能真正做到“心里装着群众,凡事想着群众,工作依靠群众,一切为了群众.要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋”.［8］所以,关注民意,倾听民声,顺应民心,加强与人民群众的血肉联系,是古今都必须做到的.
（三）有利于和谐社会的构建
“和谐社会本质上是法治社会”,［9］社会主义法治并非完全指法律制度一种手段,其中包括德治,德治的理论来源于中国传统文化.先秦儒家民本思想强调道德教化,注重个人修养,其可以在法律的“对面”,补充法制在个人层面的不足.传统文化的观念作为“软规范”在每个人的主观意识上起着价值导向作用.这种作用是直接作用主体,束缚主体的实践行为,而不像法律那样在事后对人进行惩治.我国在教育中早已重视这一点,将大量古文纳入到中小学教育阶段课本中,其中就包括先秦儒家代表的著作,目的是在个人修养方面培养其正确的政治素养.在文化方面,现在大力宣扬“国学”文化,最具代表性的莫过如儒家道德礼教,道德是法治的基石,民本思想作为传统政治文化,可以促进个人修养、自觉意识的提高,有利于学习与践行社会主义核心价值观,对实现全民守法的社会风尚、构建和谐社会具有促进作用.
［参考文献］
［1］中华人民共和国.中国的政治建设白皮书［M］.北京：人民出版社,2005.
［2］《论语·颜渊》《四书》［M］.北京：中华书局,2007.
［3］《论语·为政》《四书》［M］.北京：中华书局,2007.
［4］《荀子》［M］.北京：华龄出版社,2002.
［5］王晓琳.浅析儒家民本思想及其对当今的影响［J］.改革与开放,2010（09）.
［6］冯天瑜,谢贵安.解构专制：明末清初“新民本”思想研究［M］.武汉.湖北人民出版社,2003.
［7］.深化改革巩固成果积极拓展不断把败斗争引向深入［OL］.新华网,2015-01-13.
［8］.在“三个代表”重要思想研讨会上的讲话［N］.人民日报,2003-07-02.
［9］.之江新语［M］.杭州：浙江人民出版社,2007.
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