孔子在《论语》中对于时的阐述,该文是孔子有关论文范文资料跟孔子和《论语》和阐述相关学士学位论文范文.
孔子论文参考文献：
子在川上,曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.”与孔子有同感的人,吟味这句话,每每别有一番滋味在心头.
孔子一生酷爱学习,因此惜时如金,对时间的飞逝有痛切的感受.孔子每有对时间的感慨和论说,也总是与学习相联系.《述而》第17 章：子曰：“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣.”一方面说明《易经》的学习需要辅以人生经验,对《易经》的领悟需要具备丰富的人生经验,仅靠学习是不够的.一方面也表达出了孔子对时间的珍惜之感和对学习《易经》的渴望.其中更传达出孔子的一个重要主张：学习的目的不是学习本身,而是“有用”,是为了修炼自身,提高自身明辨是非的能力,避免差失,“无大过”.《述而》第19 章：叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”孔子的回答是其一生行事的写照,其中“不知老之将至”固是因为“发愤忘食,乐以忘忧”,一生浸润于学,“学而不厌,诲人不倦”,不知不觉已至老年；同时也隐微表达出了孔子对时光飞逝的感受.
孔子惜时,因此对浪费时间的人感到惋惜,对浪费时间的做法深不以为然.《卫灵公》第17 章：子曰：“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉！”孔子认为,大家相聚终日,虽有交谈但不涉及道义,只喜欢卖弄小聪明,这样的人是难以成才、成事、成功、成业、成德的.《阳货》第22 章：子曰：“饱食终日,无所用心,难矣哉！不有博弈者乎？为之,犹贤乎已.”表达了相近的看法,孔子认为一个人如果只满足于“饱食终日”,而不用心做一些有意义的事情,很难成就道德.主政鲁国的阳虎（阳货）想要借助孔子的威望来巩固自己的权势,正是抓住了孔子惜时建功的心理,劝孔子出山辅助自己时用了攻心之术：“好从事而亟失其时,可谓知乎？”“日月逝矣,岁不我与”,话说到了孔子的心里,孔子不禁动了出仕之念：“诺,吾将仕矣.”虽然理智最终占了上风,孔子最终没有出山辅佐以陪臣身份执国政的阳虎,但阳虎的一番话毕竟是触到了孔子的痛处,孔子的心中是多么盼望这番“肺腑之言”是出自于鲁君的“肺腑”呀！
历史由时间的延续而成.有志于政治的人,必对历史有浓厚的兴趣；对时间有深切感受的人,必对历史有异于常人的敏感.孔子一生汲汲于政治,又对时间有敏锐的感受,他的历史观中都凸显着时间的印迹.《为政》第23 章：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼,所损益,可知也.周因于殷礼,所损益,可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”孔子站在历史的角度,从“夏”、“殷（夏）”、“周”三个朝代的历史变革规律,回答子张：“虽百世,可知也”.“信而好古”、“敏以求之”的孔子对夏、商、周三代的历史非常熟悉,如他自己所言：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣”（《八佾》第9 章）.在了解、熟悉、比较三代礼乐制度的基础上,孔子选择了以弘扬周文化为己任,“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”（《八佾》第14 章）.也正是因此孔子把握了历史发展的规律：根本的治国之道恒久不变,变革的只是在前朝制度的基础上有所损益而已,“如殷道尚质,殷正建丑之类”、“如周道尚文,周正建子之类”“是其所因与所损益,可考而知也”（张居正《论语别裁》）孔子才对“十世”之后的预知有十分的自信：“其或继周者,虽百世,可知也”.“此可见纲常*,是立国的根本,万世不可改易.制度文为,是为治的节目,随时可以变通,自今以后,或有继我周而王天下的,其所因与所损益,不过如此.虽百世之远,无不可知,岂但十世而已哉！”（张居正《论语别裁》）.从现今的眼光来看,孔子这样的自信是特定时代的产物,夏、商、周三代虽具体的礼乐制度有所不同,但同属于一个大的历史时期：封建宗法制时代,其基本的制度是相同或相近的.
孔子对人、事、社会风尚等等之评价,也往往放在历史（时间）的平台上,以古今、今昔之对比,明自己之褒贬.《公冶长》第10 章：宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.”于人的“听其言而信其行”和“听其言而观其行”,是今昔之对比,虽然只有“信”与“观”一字之差,但后者较之前者更能全面、客观地了解一个人,道理确实显而易见.表面看,是一个人的行为使孔子改变了对他的看法,其实是时间的作用.正确评价一个人固然需要“听其言而观其行”,不过还是要具体问题具体分析,一个人的行为,尤其是一个“偶然的”行为,未必就反映了这个人的真实的自我.宰我也许是头天晚上用功过度,过于疲劳；也许是身体不适,需要休息,而这些情况孔子都未知晓,才有为孔子所愤愤的“昼寝”.所以要全面了解、评价一个人,还是要靠时间的检验.
“每一代人都是一方面相信古人比今人更好,另一方面又相信人类在不断进步和完善”（莱奥帕尔迪《论文与对话》）.孔子的“古”、“今”之论,是他所处的新旧嬗递时代的产物,是对礼崩乐坏社会现象的不满,是对恢复周朝礼乐文明的向往,是以古之优与今之劣相比照的结论,并不表示孔子绝对地认为今一切不如昔、今一切不如古.他了解“损益”（《为政》第23 章）,承认变化（《雍也》第24 章）,也相信未来,“后生可畏,焉知来者之不如今也？”（《子罕》第23 章）
时光易逝,弥足珍贵.孔子在川上的喟叹的确可以穿越时空,影响深远.孔子对时间的感悟的确可以惠及后人.
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经典重读读《论语》开篇：学习之道和个体成人
学习之道如何“学”与为何“学”论语第一章即“学而”,“学而”的开篇也即整部论语的开篇,乃是耳熟能详的三小.
从《尚书》到《论语》的明德慎罚观念
“明德慎罚”是尚书中主要的治国理念之一,它直接被提出是在尚书·康诰中“惟乃丕显考文王,克明德慎罚 ”在尚书中,不难发现,“明德.
简析《论语》
摘 要论语是儒家学派的经典著作之一,它的语言精炼,含义深刻,即使经过两千多年的洗礼,其中的许多言论至今仍被视为至理 文中主要通过对论语中“仁”、“礼”….
《论语》中的和谐思想与对产品设计
摘要论语为儒家思想的扛鼎之作,通过对论语中和谐思想进行分析归纳,可得到人与人、人与自然、人与社会三方面的的和谐 论语中体现出的和谐与当代产品设计中人—产品—环境系统各因素之间协.