简论徐昂语文教育思想的当代价值,该文是教育思想方面有关论文如何写与徐昂和教育思想和价值相关论文写作技巧范文.
教育思想论文参考文献：
丁富生 屠晓宇
内容摘 要：南通语文教育家徐昂的教育思想对当今语文教育具有很好的启发：一是从音形义结合的角度进行汉语言教学,二是注重图示板书,三是把民族担当作为教育的最终指向.
关键词：徐昂 语文教育思想 当代价值
民国时期,南通涌现出一批或在南通地区,或在外地从事语文教学与研究工作的优秀教育家,这些教育家以中国近代教育的先驱者张謇为中心,在教育理论和实践方面皆做出了极大贡献.范伯子,强调“用泰西新学以强国阜民”,主张教育、实业并举；张謇,无论是他“实业救国”、“教育救国”的思想主张,还是大办实业、兴办教育的创业实践,都对中国近代教育的发展起到重要的开拓作用；顾怡生,毕生从事于师范教育,言传身教……其中,徐昂亦以其严谨的教学与研究,为语文教育做出了有益探索.
徐昂,出生于南通一书香世家,又名益修,是近代闻名江左的国学大师.徐昂一生曾任职于南通师范学校、江阴南菁中学、通海公立中学、之江大学,教授国文、文字学、国文法等课程,培养出了一批又一批优秀弟子.他终生专注于学术研究,著作于上世纪二十年代起,陆续由张謇创办的南通翰墨林书局印行,后汇为《徐氏全书》37种.其中有不少内容,对于当今的语文教育仍有着重要的启示.试缕述如下.
一、教学内容：形音义结合的重要性
形声义是造字的本源,形即文字本身的形体,声即声音,义为义理.汉字区别于其他拼音文字的特点就是汉字是形音义的结合体.在中华民族几千年的文化发展和积淀中,汉字作为中华文化的载体,在文化的传承中发挥着重要作用,直至今日,汉字依然作为人际交往的重要工具.因此,在语文教学中,我们既要让学生熟记汉字的拼写,完成《语文课程标准》中对学生熟记汉字、运用汉字进行阅读的目标,也要让学生能够在学习汉字的过程中体会汉字的优美,感受中华文化的深厚内涵.
20世纪50年代以来,我国教育界出现了三十多种关于识字教学的教学方法,其中“分散识字”、“集中识字”和“注音识字”几种方法最具影响力,但纵观各教学方法,无不顾此失彼,无法将形音义兼得.以“注音识字法”来说,这种方法要求先学汉语拼音,以汉字的拼音为主,让拼音成为提前读写的工具,而忽略了形与义的重要性.“现行的识字教学……只要求学生机械地记忆,至于这个字为什么这样写、这样读、是这样的意义,教师一般不去讲解其中的道理……把字的形音义三者割裂开来,当作相互孤立的对象去教、去学,而不是把字的形音义三要素当作相互联系的有机整体来对待.”[1]
因此,要完成一系列的识字教学内容,需要结合汉字自身的字形特点,将形音义三个要素结合起来,并选择恰当、有效的教学方式.徐昂研究语言多年,他认为形声义在识字过程中所发挥的作用是基础性的,在《诗经形释》自序中,徐昂说他研究《诗经》“首从声音入,其次形体与义理……审其音,别其形,由是而究其义,诗之教在乎是,即学在乎是.”[2]强调同时关注《诗经》中文字的形声义三要素.另外,他也为我们如何学好形声义提供了有效的方法.与孔子推崇《诗经》的社会功用所不同,徐昂更为注重探讨《诗经》中的形、声、义——阐发此三者之间的关系及其品类、构造等.以《诗经》为研究底本,根据三者之间的关系,徐昂认为可以从《诗经》中字句的声音切入,进而去认识字的形体和义理.就字与音的关系上,他认为“字由音生,文字创始时所读之音,与未有文字时语言中各个单音,无有殊异.”而因为字后于音而出现,也可以通过字义、字形来推求造字以前的语音,如其一,对于名物或形容或动作,由单音而复叠其音,如“风风火火”由两名物复叠而成；其二、骈列而联绵之词,或发声相同,或收韵相同,或声韵均同,如收韵相同之词“窈窕”；其三、两音疾呼,连成一音,如“诸”字,“之于合字,疾读之曰诸”；其四、感叹及语词完全表音,发声大半属喉音,“收韵衣乌于三韵居多,双声叠韵寓其中焉”；其五、对于动物所发之声音,模拟动物的鸣声而加以称谓,如“猫声为苗苗而呼为猫,鹊之声为昔昔（昔古音错）而呼为鹊.”
在对《诗经》的研究中,他往往由音别形、义,或由形、义究其声,无处不将汉字的形声义结合起来研究.语文教育者在识字教学中也应该把握汉字形音义相统一的这一特点,逐步形成正确的识记汉字的方法,使识字教学更为科学、有效.教学工作者在识字教学时,教无定法,可根据不同阶段的学生和汉字不同特点进行形音义结合的教学——从字形入手,理解字义,汉字的表意特性决定了从形入手是理解字义的最佳方法,如学生在学习“日”、“月”、“目”、“鼠”等字时,教师可直接出示这些字的古文字形,让学生猜测是什么字.同样,也可以从音入手,记住字形,或从义入手,区分字音、字形.
二、教学方法：板书教学的启发
《徐氏全书》凝结着徐昂毕生的心血,是其留给世人的宝贵财富.在书中阐发自己的思想时,徐昂不仅旁征博引,还多用图示的方法来使其论点更为直观,从而使学问不生硬、刻板,反而生动有趣,图文并茂.《益修文谈》卷二,徐昂以“孟子荀卿列传篇法包裹图”来阐述司马迁《史记》中谋篇布局之精妙,图如下：
图文结合展示出解说要点,这样的表达形象而直观.其他诸如“酷吏列传脉络图”、“孟子荀卿列传脉络图”等,都展现了徐昂巧用图形来解说内容的智慧之处.《益修文谈》是徐昂谈论“作文”之道的重要著述,虽然我们今天已经无法还原其实际教学的原貌,但《文谈》中的这些图表仍可让我们体会到课堂讲解的清晰,是完全可以视为精彩的板书设计来看的.观之现代的语文教学,虽然多媒体技术已经进入课堂并为师生双方带来很多便利,但同时也存在着一些不能忽视的弊端,如容易引起学生的视觉疲劳、教师投入精力大、耗时长等.而传统的粉笔板书,可以把教学内容形象精炼地呈现在黑板上, 对学生理解教学内容、启发学生思维、发展智力起着重要的作用,且教师板书的过程也是一个艺术的过程,能激发学生学习的内驱力.对于一位语文教师来说,需要思考板书如何设计才能有效将突出教学重点、表达直观、巩固记忆等多种作用融合,为学生呈现出更为有价值的课堂教学.徐昂的这一解说知识的方式,既是对传统板书特点的肯定,同时,也引发了我们对于当下电化呈现泛滥的反思.
三、教育指向：发掘国文教育的民族担当
“治学不可畏难,学问艰深,我无如学问何,锲而不舍,学问亦无如我何”是徐益修始终坚守的治学精神.在考上秀才后,他开始日夜攻读三典,即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》,稍一分神,就用锥刺左手虎口,做到了悬梁刺股的境界.他为师数十年,最重要、也最有效率的教学方法就是以身作则,时时为学生树立勤奋治学的楷模,在潜移默化中影响着学生的治学态度.正如陶行知所言：“教师个人的一言一行,一举一动,都要修养到不愧人师的地步”,如此才能为学生做出有益的示范作用.
因此,在教学上,徐昂也更加注重对学生个人修养、品德的教导.他在“读《易》至大传‘损,德之修也；益,德之裕也’”[3]时,有所启发,将自己的字易为“益修”,为学为人,都坚持一个“德”字.徐昂身处乱世,抗战期间南通沦陷,其家里“濒临断炊”,“短米少盐”,此时,他有一学生在敌伪政权里担任要职,听说了这一消息之后,亲自带了食物和银钱送到徐益修家里,结果遭到了他的严词拒绝,并称自己“饥犹择食”,其民族气节可见一斑.在治学上,徐益修常教导其弟子“学术分析,须循公例,匪容私见”,认为以此才能辩学术是非.他善于从长远角度培养学生,百年树人,注重对学生的素质教育.
在教育中,徐昂突出文字教学的重要性.他重视作文的实用性,力求“研治实学,务骛空文”.为使文章有为而作,他为一些小人物写了不少传记,如《书陈老人》中,他刻画出一个敬业的司校钟老人形象,表达他对老人敬业精神的敬重.
同时,文字在他看来,也起到维系民族文化的担当作用,认为文字是“灌输文明统一政策之母,盛衰所伏,国家系之……故世界之竞争首在文字,强国之谋人国也先致力于他国文字,以为进取计”.他在《周易对象通释自序》中谈到,“英有达尔文之进化论,德与苏有马克斯列宁之唯物论,我中国有伏羲氏之易……”认为易学是一种可以与西方进化论、唯物论相提并论的、体现了我们本民族的宇宙观、历史观的哲学思想.这些都表现出徐昂作为一个在他那个时代接受了新思想的知识分子,有着对本民族文化和学术的传承使命意识,并一直尝试寻求传统学术与西方思想的对接.因此,为了达成“百年树人”、救国图强这一理想,他主张重视国文教育,在学校教育中“除外国文一课外关于东西洋学之教科书,皆当用汉译之本……至于预储译本,则主教育者之急务也.”
语文教育的意义极为重大,不仅担负着学生素质教育的使命,同时,也是维系民族文化的担当.因为在各科教育中,语文学科是一门基础工具学科, 其基本任务是对学生实施本民族的母语教育,从而“使学生热爱祖国语言, 能够正确理解和运用祖国的语言文字”,把握和传承本国文化.
十年树木,百年树人,人才的培养既对一国之发展至关重要,同时又需要历代教育家不断的探索教育之有效方法,领会教育对于学生个人、对于国家的意义.前辈如张謇、徐昂等不仅在学术上留下了宝贵的文化财富,其研究、教育实践更为当下的语文教育提供了重要的学习材料.
参考文献
[1]连登岗.汉字教学的高耗低效及解决办法[J].江苏：南通大学学报（教科版）.2005,3.
[2]徐昂.诗经形释《自序》[M].江苏：南通翰墨林书局,1932：2.
[3]徐天倪等.徐昂诗文选《自述》[M].江苏：南通翰墨林书局.1944：1.
基金项目：本文为江苏省教育科学“十二五”规划2015年度重点项目“民国时期南通语文教育家谱系研究”(编号：B-2015/01/023)部分研究成果.
（作者单位：南通大学文学院）
总结:这是关于经典教育思想专业范文可作为徐昂和教育思想和价值方面的大学硕士与本科毕业论文教育思想论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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